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橫斷山域南段的科考日記

NNDN,LZ豁出去了,拼命賺米,爭取2年之內,也能這樣悠哉游哉地出去晃蕩個1、2年,把橫斷山區全踩遍……

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索道(2)·橫斷山域南段的科考日記(2006年11月10日之二)

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為了不負多吉的盛情,我們喝了兩碗他熬的酥油茶,才回到駐地。心里沉甸甸的,可又說不清堵在哪里。
“采的這些東西都不錯,可這一家在這里不典型!睍圆ㄐ氖轮刂氐卣f,“真要做一條新聞,明天下山還得到村子里去尋訪,找那些生活受影響的原住民?h里的意見也要聽!
“你們總喜歡把問題搞這么復雜!”央視編導老董見我們發愁,挺著丈八蛇矛沖過來解圍!扒f不要把這個事情,理解成當地政府和村民之間因補償問題而發生的糾紛。否則你調查三天也調查不清楚!
姜果然是老的辣。老董深諳“橫看成嶺側成峰”的道理,以我們這么重的科考負擔,陷在補償爭端里,一時半會兒肯定難以脫身。如果能夠四兩撥千斤一招制敵,效果自然一樣。
“那您說說,這事到底誰在理?修索道到底對不對?如果說損害村民的利益事小,那么它到底會不會造成更大的損失?”問題回到了我出發前向張百平的第一個提問:從生態和環境的角度講,修索道究竟是保護還是破壞?
“我們把問題再細化:是村民每天牽著馬幫、帶領一眾游客在森林里穿行對環境的影響大呢?還是修建索道對環境的影響大?專家們能不能給出定量的數據?”我問張百平。
張百平認為,修索道肯定破壞環境,尤其是破壞景觀的原始性,“修索道總得建水泥墩吧?總得建纜車站吧?總得拉纜車軌道吧?”但要一下子拿出定量的分析,存在一定難度。老董則認為修索道是保護環境的,“索道減少游客對景觀的踐踏,而且大家都從索道上看風景,就不會覺得它破壞景觀嘛。你到國外去看看,很多地方都是修索道的!
問題有點僵在那兒了。
徐柯健是搞旅游地理的,對索道問題有自己的研究!八鞯肋@個事,國內分為‘保護派’和‘發展派’,前者以北大的謝凝高教授為代表,堅決反對修建索道,有自己的一番道理;而后者認為在一些地方修索道,有利于讓更多的人比如體弱者平等地欣賞風景,而且對生態的影響可以減低!
徐柯健讓我們去找些文獻:

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《索道對世界遺產構成嚴重威脅》
北京大學世界遺產研究中心主任 謝凝高

  1982年,中國建立了國家風景名勝區體系(即國家公園),開創名山風景發展史上的新紀元。但同時,在商品經濟沖擊下,風景區遭到有史以來的最大破壞,濫建索道就是其中一例。經過我十幾年的觀察體驗和對比國外國家的法規,深感索道對世界遺產的嚴重危害。主要有:

  破壞地形 如泰山索道僅月觀峰一站就炸掉月觀峰峰面1/3,破壞1.9萬平方米,遠在10-20公里以外都能清晰看到這片山峰的破敗景象。如此施工,造成了泰山有史以來最嚴重的破壞,破壞了岱頂地形的真實性和完整性。
  破壞植被與生態 沿索道線的地面,要砍伐寬約20米的森林植被帶,要占大片土地做站場,為此還要有公路接通下站,毀掉大批樹木,大量原生植被將無法恢復。

  破壞景觀的自然美 由于架空索道強加于自然景觀之上的不協調性,成為山水審美中的刺眼物和視覺污染物。游覽名山風景的主要目的是求美、求知、求真,健康身心。世界遺產和國家風景區好比世界級和國家級最高學府,游覽遺產地的最大參與就是徒步攬勝,這是對遺產科學、美學和歷史文化價值的利用。修索道已損害了遺產的價值。

 加劇人流在山頂集中 纜車主為多獲利總是千方百計招徠游客,這就導致容量有限的山頂人滿為患,進而誘使商家開店設鋪,山頂成了污染源,危及全山,根本改變了遺產原貌,改變了遺產的性質。

 不符合旅游的基本要求 當地有關部門不去投資改變對外交通建設,完善區外的旅游服務基地,卻在風景區的核心區,以破壞遺產為代價,大搞快速交通以牟利。使得原來游泰山要2到3天,現在變成1到半天,結果索道公司得了利,整個地區失大利。

 與世界自然文化遺產保護背道而馳 世界保護自然文化遺產戰略的宗旨是保存和保護遺產的原作的真實性和完整性,世代傳承,永續利用。而以牟利為目的的索道等經濟開發工程,都是與自然文化遺產的社會公益性質及精神文化功能相矛盾的。

  修索道明明是毀景圖利,卻要編造理由,強行上馬。泰山修索道的理由是“治蟲、滅火和發展經濟”;黃山建索道則是“改變‘山上游,山上住’為‘山上游,山下住’”,但現在3條索道都已建成了,山上不僅沒有減少床位,反而增加了不少星級賓館和大酒店、職工宿舍、各種商店,北?斐缮匠橇,景觀遭到破壞;八達嶺長城修索道理由是“孕婦和殘疾人上不去”,我們調查游人登山游覽情況表明,一天步行上下泰山的有6歲的女孩子,有65歲的肺病患者,有80多歲的香客。
比較國外來看,美國國家公園不準修索道,由于自然景觀保護得好,吸引大量國內外游客,其中有5座海拔2000米以上的山峰,年游人量都在200萬人次以上。日本富士山,海拔3776米,比泰山高1倍多,公路修到海拔2000多米,以上不準建索道,也不準修像泰山樣的臺階式的登道,只是樵夫式的步行道,年游人量200多萬人次,在登山年齡紀錄中,最大的一位是90歲的婦女。他們難道沒有錢修索道嗎?他們沒有老人嗎?
 索道及其他商業性的游樂設施的出路,應選擇風景區和世界遺產地以外適當地區,開發一些大眾化的野外游樂區,以滿足青年人對機械游樂設施的興趣。還有許多山區城鎮交通也需要索道。索道是有前途的,但千萬不能建錯地方,破壞大自然。

《風景名勝區旅游索道有其存在的合理性》
泰山旅游索道股份有限公司 蔣寧

  自1979年以來,中國旅游客運索道從無到有,迅速發展至目前的近300條,全國絕大多數風景名勝區都建有或正在修建索道,為促進景區內交通運輸現代化和旅游業的發展起到了積極作用。我認為,架空索道主要具有如下特點:一是對自然地形適應性強,爬坡能力大;二是兩端站運距最短,可以大節省游客行程時間;三是受氣候條件影響較;四是可按實際地形隨坡就勢架設,無需修筑橋梁、涵洞,不需開挖大量土石方,對地形、地貌及自然環境的破壞;索道一般采用電力驅動,沒有“三廢”的排放以及噪音污染,適于風景名勝區對環保的要求。
 從上述索道的特點我們可以看出,比起汽車公路和步行盤道,索道具有明顯的優點,對環境的破壞程度實際要小得多,而并不是如有些反對者所說,風景名勝區內修建索道會破壞景區內植被和地貌,進而影響到景區的生態平衡。
 正如專家所說,泰山從來不是一座單純的山,其本身就是一部連續的歷史畫卷,記載著幾千年綿延流傳的文化。泰山景區內的交通,古時只有靠斧鑿肩扛修起的斷斷續續的古盤道,經過不同時期的修建后,才逐漸形成目前從山下到山頂總共6676級階梯的壯觀景象,現在又開通了汽車公路、索道,從可以看出人類文明發展的歷程。不讓現代文明染指泰山的思想不僅會把泰山文化僵化于以往,同時是對現代文明的貶低。
游客在旅游停留時間縮短是目前出現的一個較為普遍現象,這主要是由于人們生活節奏加快,以及交通便捷程度提高所致。為使游客停留時間增加,正確的做法應該是通過向游客提供更加豐富的旅游產品和優質服務來實現,而不應由于交通不便使游客困在旅游地,違背游客意愿地延長其停留時間。另一方面,由于索道所起的代步作用,使原先相當一部分由于體力、時間限制不能上山游覽觀光的人們也來了。游客總人數的增加自然也促進旅游收入的增加。
 有專家說登山如讀史,爬山的樂趣在于登,而且不能登山的只是少數人,但人們的情趣雅俗不同,能達到專家那樣品味的只是少數人,而不應忽視大多數普通人的需要。
 當地有關部門當初決定修建索道最主要的考慮是解決高峰時期游客及景觀的安全問題。而非反對者們所說為經濟利益所驅動。泰山日出是泰山四大景觀之一,泰山極頂觀日出是當地旅游文化的核心部分,對相當一部分的游客來說看完日出就意味著返程的開始。這就造成蜂擁下山的人流與上山的人流相互擁堵,數小時不能疏散的局面。從中天門索道的營業統計來看,60%-65%的乘客是自上而下地乘坐索道,這充分說明了中天門索道在疏散岱頂游客方面發揮了重要的作用,與中天門索道所起的安全保障作用相比,其經濟效益完全是副產品。

圈子兜到這里,再清醒的腦袋也暈菜了。老董把手伸到帽子底下使勁地撓了兩下,甩甩他的大下巴:“沒這么麻煩,沒這么麻煩。這事肯定有更清楚的角度!

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索道(3)·橫斷山域南段的科考日記(2006年11月10日之三)

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人文組的隊員都已回來,圍坐在沖古寺招待所的方桌上吃晚飯。徐柯健親自下廚,另炒了三個菜,一定要大家嘗嘗湖南妹子的手藝。
老董還在琢磨他的索道問題!拔艺f這個事情,是不是可以這么看?這個亞丁呢,現在是國家級的自然保護區,自然環境這么優美,人文環境這么迷人,應該說具備成為世界遺產的潛力。世界遺產啊,當然就要盡量保護好它的現狀,你修索道啊,建電瓶車道啊,哪怕是出于環境保護的考慮,對原生態的東西也是一種破壞。你政府費了這半天勁,沒準人家到時候正因為這個不投你的票。旦增你看我這樣講有不有道理?”
對于地方政府官員的功利心,老董看來是了如指掌。他這番“動之以情,曉之以利”的說法,對于一條三兩分鐘的新聞來說,的確是又清楚、又有力。
旦增點了支煙,腦子里想的是其他東西!拔铱戳诉@么多地方,什么東西最害人?就是政府跟商人勾結,打著各種保護或者開發的幌子,最終損害百姓的利益!
旦增是WWF的高級政策咨詢顧問,也是西藏自治區政府的高參。在他的記憶中,印象最深的是西藏的人畜飲水工程。國家投資50萬元建的工程點往往不到三個月就陷于癱瘓,而英國救助兒童基金會花5萬元建的工程用了三年也沒出問題。
“為什么?政府建的工程,工程人員夏天跑到高原上去,夏天當然到處都是水,有水就好,不管三七二十一,趕緊鋪管道、架飛渠。工程層層轉包,到最后施工的人,也不知道是第三道還是第四道了,用的那個水管,質量差得很,夏天水壓高容易脹爆,冬天溫度低容易凍裂。就算沒破,夏天一過水源沒了,你到哪里哭出水了?再看那水泥礅子,這么老大,那是漂亮極了,上面紅漆寫著大字:“西藏人畜飲水工程”?墒抢习傩漳,守著這么個中看不中用的東西,照樣沒水吃。請施工隊來修,一聽報價能把人氣死:50萬!你要敢反映問題,對不起,人家把你找去:國家花了這么多投入,為的就是解決你們的生活困難,對你們多關心哪,你還敢不滿意?這可是政治問題!小心犯政治錯誤!
“人家老外怎么做事?找水源的時候,親自過來到處問,這個地方夏天有水,冬天有不有水?什么地方能保證長年四季的水源?用的水管,硬度和彈性都是在歐洲跟西藏氣候條件近似的地方實驗過很多年的,輕易不會出問題。更絕的是施工,不是從哪里隨便招一個野雞施工隊,而是誰受益誰出工。在施工的過程中,就已經從當地百姓中挑選出人來進行了培訓,出現這種情況這么辦,出現那種情況那么辦,今后的維護工作就交給他們來做。
“索道這件事,也是同樣的道理。如果政府真的是為當地百姓著想,就應該培訓他們,牽馬幫要保護環境,不牽馬幫也要保護環境。索道建還是不建,有爭論,這很正常,但有一點是不用爭論的:既然開發了旅游,創造的財富應該進到百姓的腰包里,而不是落到少數領導和商人的腰包里,要提高百姓的素質,讓他們繼續跟這片世世代代哺育了他們的山水相親、相融、相得!
果然是有學問的人,說出來的話干凈利索,叫人信服。

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夢寐·橫斷山域南段的科考日記(2006年11月11日之一)

11月11日(星期六)

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昨晚十點,沖古寺準時熄燈。我摸回“宿舍”,發現自己原來打算睡的鋪位已經不復存在。
13個人擠在一個窩棚里,分成兩列打通鋪。中央十臺的小別本來作為唯一的女性,打算安頓在這里,后來大概覺得實在不舒服,不知道什么時候退了出去。
我借著手電光往小別的鋪位那邊一看,還好,她的床空著,我就上那里湊合一夜算了。
既然有了安身之地,就不妨復雜一點,我摸出毛巾牙刷,重新回吃飯的地方刷牙洗臉。山里夜間的溫度已經是零度以下,水瓢把上的油垢好像已經凝固了,摸上去不像下午那么膩乎,從汽油桶里舀出一勺水來,清除一路上飽經摧殘的灰頭土臉。
重新進屋,高先明老師半夢半醒地嘟囔:“關門,關門……”門鼻兒不知道被誰弄彎了,黑暗中怎么摁都摁不上,我暗自運氣,使勁將它順著一別,算是勉強別住了。
被子很厚,但摸著冰涼冰涼的,可能是潮氣太重,猶豫了兩分鐘,還是打開背包,拿出了原本答應全新移交給后續隊員陳娟的睡袋。
也許是我太胖,也許是睡袋有點小,擠進去之后拉鏈拉了半天也不得法,只好拉到上臂處就停了手腳,因為旁邊擠著得兩個哥們都已入睡,把他們從夢里吵醒,有違沖古寺“出家”者的厚道。
可是他倆的被子都沒有用,碼在我的枕頭上,這樣我的鋪位憑空短了一截,伸開雙腿直往床下滑。實在不想拉開拉鏈出去折騰,就重新蜷住雙腳,心想反正也就是一夜。
屋子里沒有絲毫光亮。在這墳墓似的憋悶中大概躺了20分鐘,渾身開始覺得別扭?諝馑坪跻苍絹碓嚼,后腰處就像裸露在曠野里,涼颼颼沒有著落。又側過身來仰面朝天,將后腰緊緊貼在床板上,可是沒用,仍然是空蕩蕩地涼得難受。
沒辦法,只好將右手伸出睡袋,先扯了一條毛毯蓋在身上,但睡袋很滑,毛毯翻了身,不知道滑到哪里去了。再次出手扯了床被子蓋上。天哪,那被子估計有十來斤重,壓得我有點喘不過氣來。我以為是沒有完全鋪開,使勁用手拽了一把,好像倒是抖開了的,估計原來就有那么重。
陸陸續續地,各個角落都開始傳來輾轉反側的聲音,敢情很多人都沒有入睡。只有老高和陳拓那邊有輕微的鼾聲響起。這跑野外,白天再怎么吹牛都沒用,晚上能睡踏實,才是最牛的標志。
迷迷糊糊打了十幾個翻身,隱約覺得不那么冷了,身上的被子肯定已經早被翻掉,睡袋的拉鏈也已經大開,但沒有了剛睡下時那種寒氣逼人的味道。我依稀看到大學時同班的蒙古族同學,笑著在跟我打招呼。我問他這兩年在哪里混,他依然像大學時考了好成績還在裝倒霉地向我訴苦:唉,縣里說要修索道了,我的買賣干不成了,只好在城里買了五處宅子,等著升值。
我問都在哪里買的,他掰著手指頭數:東四一套,建國門一套,西單一套……我飛起一腳:你狗日的原來發了大財!他扶著眼鏡閃將過去,一臉得意的壞笑。再要起腳,旁邊的兄弟嘟囔了一句什么。夢徹底醒了。
屋子里光線仍然很暗,對面通鋪上,六個人隱約都已經坐起身來,陳拓和劉巧好像在找東西。我第一反應是快找相機,這才想起相機電池昨天充完電還沒放進去,這會兒遠水不解近渴,只有趕快找傻瓜機。摸出機器摟頭一按,正在提褲子的肖文一陣怪叫。再看屏幕上,張百平同志瞪著幾百度的近視眼呆若木雞,那形象絕對屬于百年一遇。
啊哈!想看科學家大夢初醒時弱智的一面嗎?到野外來,到亞丁來,到沖古寺的窩棚里來,這里有最真切的原生態!

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神山·橫斷山域南段的科考日記(2006年11月11日之二)

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推開門,一股潮濕的空氣撲面而來。哇,下雪了!
霧氣在山野里夢一樣飄忽游蕩,昨日的姹紫嫣紅一夜之間全被雪花收編了去,色彩濃烈的油畫頓時化作了一幅水墨丹青。
每個人都直愣愣地站在那里,過了很久才有人回過神來去取相機。最郁悶的要數高登義主席,他昨晚預約了馬幫七點鐘從這里出發,上珍珠海去拍仙乃日神山的晨光,F在倒好,六點五十了,一點晨光的影子都還沒有看見。正所謂“天有不測風云”,青藏高原的首席氣象預報員也有馬失前蹄的時候。這個世界正因有了這必然之外的諸多偶然,才更增添了無窮的魅力。
眼下最關鍵的,是看會不會雪過天晴。我們要去的洛絨牛場離這里有8公里以上,如果雪不停地下,不僅路不好走,而且即便走到那里,也什么考察都不好開展。
“應該沒問題!备咧飨淖孕趴磥頉]有受到影響。大家決定按計劃上山。早飯是沒有的,大伙兒掏出壓縮餅干,就著昨晚灌的開水填肚子。
壓縮餅干不像他們形容的那么難吃,很甜,有一股豆粉的香味。我吃完一塊又吃了一塊,正猶豫還吃不吃,《中國科學探險》雜志的韓旭提醒道:“一頓午餐也只能吃一塊半!蔽亿s緊收手。
就在這吃早飯的功夫,東邊的天際開始綻出一小片亮亮的云彩,這云彩逐漸擴散,山谷里頓時豁亮起來。
11月5日從木里出發,轉了快一個星期,到今天才忽然意識到,其實我們此刻離木里非常非常近。這沖古寺東面和南面的三座神山,也就是木里人津津樂道的三怙主圣山:仙乃日(6032米)、央邁勇(5958米)和夏諾多吉(5958米),它們是觀世音菩薩、文殊菩薩和金剛手菩薩的道場圣地。
轉山是朝拜神山最虔誠的方式。照藏傳佛教的說法,轉神山一圈,可洗清一生的罪孽;轉十圈,可在五百輪回中免受下地獄之苦;轉108圈即可今世成佛。藏傳佛教和印度教的信徒們認為,在馬年轉山是最為吉利的,而磕等身長頭則是最最虔誠的方式。有意思的是,藏傳佛教和印度教轉山是按順時針方向,而苯教則是逆時針轉。來自不同教派的信徒在轉山時常常會迎頭相遇。
在此地轉山,分“小轉”和“大轉”,小轉由沖古寺出發,經洛絨牛場繞仙乃日轉一圈,全程20多公里,1天可以轉完。大轉由沖古寺出發,經新果牛場、巴悠牛場、娘榭、多吉沖等地圍繞三座神山轉一圈,當地人也得10天左右。香客們認為,轉一次神山(大轉)相當于念一億遍“喔嘛呢叭咪哞”,可以洗清一生的罪孽;轉三次神山能抵八條人命;轉十圈可在五百輪回中免受下地獄之苦;轉108圈可以今世成佛;而轉15次仙乃日腳下的沖古寺也相當于念一億遍嘛呢經的功德。
我們看來注定洗不清今世的罪孽了。雪后的8公里山路,在牽馬的小姑娘看來不算難走,但對我們來說,一步一滑,非得三四個小時才能走完。因為下午就要下山,時間其實很緊。
一路上好幾處都有“道路施工,游客小心”“施工地段,注意安全”的牌子,路邊巖石上紅油漆刷的測繪施工標志隨處可見,看來電瓶車路是一定要修的了。再往前走,路邊碼放著幾溜砍伐的樹木,卓瑪的丈夫鐵白向我們嘮叨:“這要是我們干的,肯定是死罪,可他們就敢干!薄八麄儭敝腹芾砭值氖┕と藛T。
我們五味雜陳地迎風走著,山風很古怪,在有的地段會突然大起來,吹得只穿了秋褲的我直打寒戰。
這里的鳥兒不怕人,不時從樹叢里飛到路上,揀拾游人掉落的食物殘渣,人走得很近也不離開。松鼠也會下來湊熱鬧,不過好像膽子比鳥兒要小些,冰球一樣地在路面上滑過來滑過去,輕悄悄沒有一絲聲響。
洛絨牛場的山坡上,還有牧民放牧時搭的窩棚,但現在據說不讓牦牛上山了,加上是冬季,所以這些窩棚空在那里。進去一看,跟沖古寺的窩棚很像。早知道這樣,昨晚可以睡到這里來,不用睡得像沖古寺那么擠。
站在牛場,東邊是金剛菩薩,南邊是文殊菩薩,云霧繚繞的,確實有一種神圣感。
亞丁景區管理局建起來后,這些菩薩如今也有了自己的單位?墒悄切┥裆降墓芾碚邆,他們還會不會繼續心存敬畏、常懷事圣之心呢?

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寶剎·橫斷山域南段的科考日記(2006年11月12日之一)

11月12日(星期日)

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(稻城境內的著杰寺)

  從稻城縣城出發,往桑堆鄉方向走出二三十公里,半山腰上跳出一片宏偉的寺廟。陽光從云層中探出頭來,聚焦在白色的建筑群上,圣潔無瑕。我們匆匆忙忙從沖古寺趕下來,就是為了能拜會這著名的白教重鎮――著杰寺!爸堋,意為“巨龍盤踞”,相傳已有900多年的歷史。稻城是黃、白、紅、花、黑五種藏傳佛教流派均有香火留存的地域,著杰寺所屬的白教,據說主要靠口傳心授,弟子根據師父的口授進行修煉,不怎么依賴經文和書本,所以也叫“密宗”。
  事實上,據專家講,藏傳佛教中的紅、黃、白、花四大流派,都屬于密宗。
  所謂密宗,乃是與顯宗對應而生的。密宗之所以為“密”,正如上面所說,是因為佛的密法不公開外傳,全靠師徒口耳相授。而顯宗之所以為“顯”,意思是用佛心中的密意來點化凡夫俗子,這表達的過程,即為“顯”。因此,顯宗所說,以理論為主;密宗所說,以實踐為主。更形象的比喻是,顯宗在教室上課,而密宗則在實驗室上課。
  車到路口,旦增老師的聲音從對講機里焦急地傳來:“截住山上下來的那輛摩托車!騎摩托車的人是寺里的活佛!”
  直到最后,旦增老師也沒有說明,他怎么知道那個騎摩托車的人就是活佛,或許這也屬于“密宗”的秘密吧。反正我們順利地截住了活佛,毫不費力地就將他請回了著杰寺做導游。
  著杰寺看著離山下不遠,真要走起來,盤來盤去的還真得費點事。所謂高僧大德的修行恐怕也是如此,看似平淡無奇,真要達到那樣的境界,非下苦功不可。
  轉過大約五六個彎道,車隊停到了著杰寺的門口。陽光把空氣照得金光四溢,天空藍得直逼你的眼。透過寺門,一個小扎巴飛奔而來,眩光將他僧袍的輪廓融化在空氣中,那么多宗教題材的世界名畫,大概就是從這樣的場面中脫胎而來。
  邁過寺門,我們就像跨進了達·芬奇、拉斐爾、米開朗基羅的畫框。雄偉、堂皇、莊嚴、凝重,一大堆詞兒在腦子里翻滾,你覺得哪個詞拿來都可以用上,卻又都那么微不足道,蒼白單薄。
  老扎巴跟在隊伍后面飛跑,手里拿著一大摞門票;罘馃崆榈叵虻┰霰硎,本來是每個人都要買門票的,但既然是考察,不是觀光,就減免一些,40多個人買20張票就可以。老扎巴將所有的門票都掏出來,數來數去也只有18張了,我們就買下這18張票――倒也不是想省錢,只是將那兩張本要買的門票視為佛的恩典。
  旦增介紹,帶我們參觀的活佛剛從印度回來,雖然年紀輕輕,已是得道的高僧。殿堂里,供奉的菩薩我只認得蓮花生大師,那是“藏密”共同的師祖。菩薩的腳下是比菩薩更多的活佛,相框用黃紗蓋著頂,前面貢著真蘋果、塑料蘋果、琉璃球、水晶飾品、猛獸雕塑等什物。再看照片,同一個人年齡從小到大有好幾張,還有跟十世班禪的合影。墻壁上的唐卡,據說畫了十多年才得以完成;罘饚覀兊礁呱畟冃扌械拿苁,這里女性是不讓涉足的,自然更不能照相。屋子里黑黢黢的,神龕里供奉的是護法神。佛龕上搭著不知多少條哈達,下面除了同樣貢著水果、飾品之外,還有一大溜形狀古怪的銅壺和銀壺,沒敢問里面到底裝的是圣水還是仙丹。
  佛龕下面也有香客敬獻的錢幣,五元十元百元的人民幣之外,還有港幣和美金。一個僧人指著一張1000元的臺幣問張虎:“這大概值多少錢?”得到答案后又指著一美元說:“那這個呢?”這寺廟里僧侶眾多,三五成群地坐在陽光下,神態安詳,估計日子過得不像貢嘎朗吉林寺那樣拮倨,但同樣有生存的壓力;罘鸱磸颓穆曄虻┰隼蠋熃忉,為什么剛才不能完全免除科考隊的門票。出家人自有出家人的難處。
  后殿正在修。迎面一座佛塔,不知道是用什么金屬打造的,晶瑩閃亮,白燦燦晃眼。旁邊的腳手架上,兩個小工匠正在貼唐卡;罘鹫f,現在佛殿的裝飾采用新工藝,唐卡是先畫好了,再一條一條拼貼到墻面上去,這樣可以節省不少時間。
  任何思想也好,理論也好,包括宗教,都是與時俱進的。當年將布魯諾燒死在火刑柱上的羅馬教廷,如今已經宣布與現代科學相容,甚至在300年后為伽利略平反。既然自認為普照眾生,那么對于任何新生的事物,如果不能扼殺,就都要包容、理解,繼而努力超越,否則便只有落后,只有萎縮,只有自掘墳墓。兩個“凡是”是搞不得的,可惜我們付出了很大代價,才搞清這些道理。
  縱觀人類思想前行的歷史,總會有衛道士,也會有改革家。衛道士作為舊的體系穩定的基石,有他存在的價值;改革家作為新思想定型的設計師,同樣有他存在的價值。站在改革家的角度批判衛道士,有點數典忘祖的味道;而站在衛道士的角度否定改革家,則要當心固步自封,錯失了撲面而來的時代。

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(著杰寺里的藏馬雞)

  “唧――唧唧唧――唧唧”,庭院里響起一陣奇怪的聲音,將我從玄想中驚醒!耙床伛R雞的快出來,藏馬雞來嘍!”旦增老師在前面使勁張羅。
  “藏馬雞是什么?”無知的我從字音判斷,以為“葬馬機”是一種葬馬的機器,還沒等旦增解釋,那白毛黑尾紅眼眶的可愛精靈就已經成群結隊,在老扎巴的引領下走進山門。這東西因為尾長,看起來體型比一般的家雞要大,而體重估計不相上下。只見它們伸著嘴往老扎巴的手里啄青稞,一點都不怕人。
  肖文是琢磨雞的老手,見到這個就像見到失散多年的親人。
  藏馬雞(crossoptilon drouynii),也叫白馬雞、雪雉。我國特有珍禽,已列入世界瀕危物種。在西藏南部和中部、青海南部、四川及云南部分山區均有分布。主要棲息于海拔3000米至雪線附近的針闊葉混雜林及灌叢中,喜在林間草地和林緣地帶活動,常二三十只成群,秋冬季節更結成大群覓食和過夜。藏馬雞通體大部為白色、頭部兩側紅色,頭頂生有致密黑色短絨狀羽毛。耳羽呈簇狀,白色,像兩個短角向后延伸――有耳羽簇是馬雞類最顯著的特點。它的體背部羽色略沾灰色,兩翅呈灰褐色;尾特別長,有尾羽20-22枚,尾羽基部為灰色,向后漸漸變成紫銅色,及至末端則變成暗綠色和深藍紫色,而呈現金屬光澤。這種馬雞的中央一、二對尾羽大部分羽枝長而稍疏,狀似馬尾,故稱馬雞。
  藏馬雞的食性非常有趣,幼馬雞食葷,以金龜子、金針蟲、步行蟲、螞蟻、娛蟻、天牛等昆蟲為主;也許受到佛家的感化,成年馬雞改吃素,以嫩枝葉、花蕾、果實、草籽、草根等為主,偶爾還會飛進農田,啄食青稞和小麥等農作物。
  老扎巴告訴肖文,當地人把藏馬雞當作神物,不會輕易傷害它。寺院外面成片的林子清凈而茂密, 對藏馬雞很有吸引力。寺里本身喂有家雞,喇嘛們吃飯的時候,除了家雞膝邊爭食,樹上的藏馬雞也會探頭探腦,大家就也給它們一些彩頭。久而久之,這里的藏馬雞越聚越多,冬天雪大、林中食物缺少時,壩子上大清早就會有數百只藏馬雞等待人們投撒青稞。過去,藏馬雞只與僧人親近,近年旅游的人多了,游人時常投食,藏馬雞對外鄉人也有了信任感。這不,肖文同志手里的青稞,它們照樣喜歡。
  該走了。為顯示尊重,我們決定將活佛送到大路上。木師傅駕車,九洲的兩個小伙子陪同。行至半道,活佛掏出四顆藥丸,送給三位同車者。兩個年輕人像孫悟空進了太上老君的煉丹爐一般,囫圇就把藥丸咽下去了。木師傅也不敢怠慢,趕緊撿起藥丸就吞將進去。
  活佛下車,我上車。我問木師傅,仙丹什么味道?老木咂巴咂巴嘴,伸伸舌頭:“壞了,我怎么就沒嚼嚼看是什么味道呢?”
  我樂:“幸虧沒嚼,沒準是人家活佛洗澡搓下的泥呢!”

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橫斷山域南段的科考日記 2006年12月11日

橫斷山域:在傳統與現代之間

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(芒康縣城)

  214和318兩條國道的開通,使“茶馬古道”要沖芒康,成為滇藏和川藏線的交匯點。交通的重新興起,讓古道沿線地區悄然發生著新的變化——
  從云南的德欽縣城到西藏芒康縣,214公里的路程,過去馬幫趕馬要走上十多天,現在驅車只要十來個小時。
  交通的興起,讓芒康縣城比過去多了寬闊的街道、旺盛的人氣,正呈現出向現代城市標準靠齊的面貌。
  然而,在很多人的心目中,芒康更像是一個古老的驛站,成為連接城市的樞紐。就像許多來往過客們慣常稱呼的,是一個可以用來休整的“臺階地”。

  傳統勞作:延續千年的古老曬鹽業

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(在鹽井,保留著“茶馬古道”上唯一的古老曬鹽業。)

  鹽井,是“茶馬古道”在西藏的第一站,海拔3000米左右,緊依瀾滄江。
  “鹽井,因當地特產井鹽而得名。在藏語里,鹽井叫做‘察卡洛’,‘察’是指食鹽,‘卡洛’是‘洞眼’的意思,翻成漢語即為‘鹽井’!闭f起“鹽井”,研究地名學的武振華研究員了如指掌。
  雖然現在已改名為“納西民族鄉”,但人們還是習慣稱這里為“鹽井”。鄉黨委書記扎西達瓦告訴記者,這兒是西藏唯一的納西族民族鄉,全鄉4千余人口中,有1159人為納西族,“由于周圍生活的都是藏族群眾,這里的納西族,住的是藏式碉房、吃的是酥油茶和糌粑,說的也是藏話,和麗江一帶的納西族已有很大區別!
  在鹽井,保留著“茶馬古道”上唯一的古老曬鹽業,目前仍處于原始的生產方式,由于生產力水平低下,產量并不高。有趣的是,由于地質、土壤等的差異,以瀾滄江為界,江東的鹽田出產白鹽,江西則為紅鹽。
  在附近的加達村,占堆村長說,他家在村子里至少生活了兩百年,祖祖輩輩都是以曬鹽為生,“據歷史考證,唐朝以前,我們鹽井就有曬鹽的歷史。有人在世界鹽業史上查過,沒有我們鹽井的這種曬鹽方式,它是獨一無二的!
  “鹽井的曬鹽方式非常原始,不僅表現在生產工具上,方式也是很原始的,純屬于天然的風干!钡┰鰝愔檠芯繂T介紹到,瀾滄江兩岸鹵水豐富,呈自然泉涌狀而出,人們在泉眼處筑成一口口鹽井,然后背取鹵水到鹽田自然曬干,水盡后便是粗鹽;此后,將粗鹽背回各家平坦的屋項進一步晾曬打理,就可等候鹽商收購了,“在‘茶馬古道’興盛時期,這里的鹽可以賣到麗江的木府土司、西藏甚至更遠的地方!
  洶涌澎湃的瀾滄江邊,兩岸的斜坡上是一群群平房式的建筑。塊狀的鹽田呈立體層狀分布,每塊面積在6到8平方米左右;鹽田底面,碗口粗細的木樁林立,支撐著上端的鹽田,木樁上,掛著小鐘乳石般的結晶鹽柱,雪白晶瑩。
  一些藏族婦女身背大木桶,正用木質水桶把鹽井的鹵水背到自家的鹽池中,再從鹽池把鹵水分送到每塊鹽田。周而往復,多的一天要背60多桶!懊看喂酀M鹵水,兩三天就能曬成固體狀鹽,每塊鹽田上能收十來公斤鹽!
  “曬鹽的最好時候,在農歷的三月份。這里曬的鹽,頭道鹽最好,也最白;二道鹽中有點土;三道鹽就用來喂牲口了!闭级迅嬖V記者,加達村近200戶人家中,大約有130多戶有鹽田,加起來全村共有1400塊左右,每塊鹽田平均產量為600斤,每公斤一般賣1.6元左右,“雖然鹽的質量不同價格就不同,但一年下來,每家每戶也能有個8千塊錢左右的收入!

  現代變革:交通興起帶來古道新變化

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(下鹽井和瀾滄江)

  行走在層層疊疊、連綿數百米的鹽田邊,一些白色的塑料水管縱橫交錯,深入到各塊鹽田。有些鹽田已經開始裝上了抽水機,用抽水來取代傳統的人工背水方式。
  瀾滄江邊,古驛道旁,新的變化正在發生。
  “2005年,我們吸引了5萬多名國內外游客,實現旅游項目創收近500萬元!睆闹貞c來芒康掛職的副縣長喻宗華,對芒康的未來信心滿懷,“我們縣把今年確定為‘旅游發展年’,一直在努力發展旅游業!
  在芒康縣城購物,環保型紙袋取代了常見的塑料袋,商家告訴記者,“用塑料袋的話,一次要罰款200塊錢!卑l展旅游,保護好芒康現有的生態環境至關重要。
  在芒康縣小昌都村,村民告訴記者,離村莊600多米的原始森林里,就可以看見滇金絲猴靈活的身影。每年春初夏末,經?梢栽谶@里看見成群的滇金絲猴。林密樹綠,松濤清泉,金絲猴自由自在地采果摘食,這就是芒康的紅拉山滇金絲猴自然保護區。
  保護區位于南北走向的橫斷山區中部的芒康山,南接滇西北的云嶺山脈,海拔在3500米到4500米之間,山高谷深的地形,使區內的原始森林保存比較完好。在上世紀六七十年代,芒康山一帶的滇金絲猴數量,估計有2000多只;后來因為濫肆捕獵,到八十年代后期,已經減少到700只左右。1992年,這里被西藏列為自治區級自然保護區,面積達1853平方公里。據初步統計,建立保護區以后,滇金絲猴的種群數量開始趨向穩定,并可能恢復到1000只以上。保護區內,還有蘇門羚、林麝、巖羊、白腹錦雞等其它珍貴動物。
  如今,很多在鹽田附近長大的年輕人,告別了祖祖輩輩傳承下來的背鹵水、曬井鹽的生產方式,開始走出大山,外出務工。而在芒康縣城,藏式修飾的屋頂下,已經變成一排排整齊的漢式建筑。
  214和318兩條國道的開通,給芒康縣城帶來了旺盛的人氣,也帶來了新的觀念和發展的契機。

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橫斷山域南段的科考日記:“這里就是香格里拉!”

“香格里拉在哪里?”從10月底到12月中旬,“中國香格里拉大型綜合考察”6000公里的行程中,這樣的問句始終在撲面而來的風景里飄蕩。

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(岔道口的路標不是答案)  

  標在地圖上的“香格里拉”有兩處。一個是縣,在云南迪慶;一個是鄉,在四川稻城。

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(神山腳下的高山草場)

可行進在滇、川、藏交界的橫斷山區,無論是仙乃日(6032米)、央邁勇(5958米)和夏諾多吉(5958米)三座神山腳下的高山草場,還是金沙江干旱河谷峭壁上的晶瑩霧凇,抑或是瀾滄江畔片片瑤臺仙境般的紅色鹽田,處處都閃現著希爾頓筆下那片人間天堂的瑰麗色彩。

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(金沙江干旱河谷峭壁上的晶瑩霧。

  “這里就是香格里拉!”不止一位當地居民這樣自豪地向我們宣稱。

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(瀾滄江畔片片瑤臺仙境般的紅色鹽田)

  這是一片領受著上蒼厚愛的神奇土地,千百年來,氣候和地形地貌的多樣性孕育了生物的多樣性,而生物的多樣性又催生著文化的多樣性。但是,當汽車的車輪駛過茶馬古道,當水電站的大壩截住洶涌的江流,當現代科技的陽光穿透原始森林,當市場經濟的浪潮漫過高原草甸,守護與落后、發展與破壞之間的尖銳矛盾,前所未有地擺在人們面前!
  明天的此地還能否以香格里拉自譽?誰能給出令人信服的答案?

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橫斷山域南段的科考日記:琴瑟相和,天人共諧

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稻城著杰寺院墻外的樹林里,到處都是世界瀕危物種藏馬雞。喇嘛們吃飯的時候,它們常會探頭探腦,不請自到。它們從喇嘛手里啄起青稞來,已是輕車熟路。
  
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人與自然的和諧相處,不同民族與不同宗教信眾之間的和諧相處,傳統與現代的和諧共融,在大香格里拉地區顯得如此自然。瞧,在芒康崗達寺,活佛講經已經用上了麥克風和攝像機。

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橫斷山域南段的科考日記:八千里路苦與艱

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盡管條件有了很大改善,科考仍然是一段艱辛的旅程。在亞丁沖古寺,13個科研人員擠在窩棚里的大通鋪上,度過了一個奇寒徹骨的夜晚。

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而一日十幾個小時的長途顛簸,就是身強力壯的考察隊員也不得不下車讓同伴揉腰。

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